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  • 三字经(六):为学及古人为学的典范

    作者: king       发表时间: 2017-02-18 17:32
    口而诵(song4),心而惟。朝于斯,夕于斯。 读书一定要“口而诵”,不诵不能叫读书,只能叫“看书”。朱熹曾说:“余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。心不在此,则眼看不仔细。心眼既不专一,却只漫朗诵读,决不能记,记亦不能久也。”  惟是动词,思考、思索的意思。孔子在《论语》中说过:“学而不思则罔,思而不学则殆”。 “朝于斯,夕于斯”。白天也是它,晚上也是它,心思专注在学习上。《西厢记》里的崔莺莺一样,“茶里也是伊,饭里也是伊”。 曾国藩在其《家书》中谈到:“读经有一耐字诀,一句不通不看下句,今日不通明日再读;今年不精,明年再读”。 昔仲尼,师项橐(tuo2)。古圣贤,尚勤学。 说的是孔子勤学的事。孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”孔子是圣人,尚且勤奋学习,曾向七岁的项橐请教问题。项橐...
  • 三字经(五):历史纲要

    作者: king       发表时间: 2017-02-18 17:30
    这一部分是高度浓缩的“中国通史纲要”,用234个字勾勒出一部中国古代史的基本轮廓。   经子通,读诸史,考世系,知终始。 按照传统教育的次第,必须经子都通了,才可以读历史。读历史的目的是“疏通知远”。前朝的历史是后朝人编的,而且是官修的,有的内容不一定可信。 中国的史书在体例上,可以分国史与通史两大类,国史属于断代史,记述一朝之事,如《汉书》、《晋书》;通史记述古今之通事,如《史记》、《资治通鉴》。中国古代史有二十四正史,辅以《清史稿》就是二十五史。 “考世系”是考察帝王家族,世代相承的关系和显贵家族的家世,“知终始”是了解历代王朝兴衰的始末因由。   自羲农,至黄帝,号三皇,居上世。 伏羲氏、神农氏和黄帝这“三皇”代表上古时期,所以称为“居上世”。 伏羲氏姓风,号太昊,居三皇之首。伏羲氏据河图画八卦、发明了渔网,使人类文明进入了渔猎时代。始造书契,用于...
  • 三字经(四):传统典籍及读书次序

    作者: king       发表时间: 2017-02-18 17:20
    介绍代表中国传统文化的重要典籍:四书、五经和诸子百家,以及读书求学应该遵守的次第。生也有涯,学也无涯,《三字经》总结了代表中国文化的核心典籍,让我们可以用最短的时间汲取中国文化的精华。   凡训蒙,须讲究。详训诂(gu3),明句读(dou4)。 训蒙是对小孩子的开蒙教育,必须要讲究、一定要重视。底子打不好、基本功不扎实,今后的造诣就会受限制。 根据孩子在性格、能力、接受程度诸多方面的不同而因材施教,注意在教学方法和教学内容上的区别和讲究。 训诂与句读是读古书的基本功,训者解也,诂者古也,所谓训诂就是用通行的白话解释古文的词义和字义。 句读相当于现代的标点符号, 古文都是一文到底,不用标点符号,注意不是没有,而是不用,因为文章一经圈点,文气就断了。因此对古文训诂可以,不能翻成白话文;明句读可以,不能做句读。 句读的基本原则,就是“语绝为句,语顿为读”。语气结束的地方为“句”,用圈(句号)来标记,没有结束的文句叫做“读”,用点(逗号)来标记。 ...
  • 三字经(三):文化常识

    作者: king       发表时间: 2017-02-18 17:12
    知某数,识某文。 “知某数,识某文”。数代表自然科学,文代表人文学科。 自然科学知识的传授与学习,要由浅入深,循序渐进。认知、理解了,才能进一步学习更深更难的知识。 人文学科的道理要随着年龄和阅历的增加才能逐渐理解,不同与自然科学那样的前后依存,开始可以初步认识、不求甚解,长时间的熏陶和反复领会后再逐渐加深理解。   一而十,十而百。百而千,千而万。 数学是自然科学的基础,《易经》是最早系统研究数理的著作,提出多种不同的数理逻辑系统,这里的十进制是其中之一。一是自然数字的开始,由一到十,十十为百,十百为千,十千为万,十万为亿,十亿为兆,与现代数学中的十进制有所不同。   三才者,天地人。三光者,日月星。 三才是天才、地才、人才。天是万物赖以生存的空间,地是万物籍以生长的山川大地以及各种物产资用。人是万物之灵,要顺应天地以化育万物,最终达到神于天,圣于地的理想境界。 三光指地球上三种光明的来源是日、月、星辰。日月星辰是自然的、神圣的,非油灯、火把、蜡烛等人造光源可比...
  • 三字经(二):教学内容次序

    作者: king       发表时间: 2017-02-18 16:56
    三字经第二部分,简述教与学的内容和次序:包括礼仪、孝悌、见闻、文、史等。 次序和重要性以孝悌为首,而后步步展开。子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力则以学文”。   为人子,方少时。亲师友,习礼仪。 人要在年少的时候,亲近良师益友,学习礼仪。 《礼记》的第一句话就是“毋不敬,俨若思”。人随时随地都要庄重诚敬,内心保持着这种庄重,待人待物不离诚敬,专注于自己内心的修养,这个境界就叫“礼”。表现于外的形式就是各种礼仪。   香九龄,能温席。孝于亲,所当执。 “黄香扇枕”为二十四孝之一。 东汉黄香,九岁事亲尽孝,冬天睡觉前用自己的身体给父亲暖被窝,夏天睡觉前用扇子给父亲扇枕头。 执是执持、不松手,意严持孝道。   融四岁,能让梨,弟于长,宜先知。 兄弟之道是五伦中的一伦,为悌道。悌道属于五常中的“礼”德,其原则是&ld...
  • 三字经(一):重教劝学

    作者: king       发表时间: 2017-02-18 16:47
    三字经第一部分,阐述教与学的意义与重要性、总原则。讲教育对保持人善良天性的作用,教的总原则在专,教育注重环境、教子有方以及师教与家教要相结合等。最后讲学习,从小学习的重要性。   人之初,性本善。性相近,习相远。 孟子“性善论”,人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。 孔子在《论语 阳货篇》里讲“性相近也,习相远也”。人刚开始性情都很相近,随着各自生存环境的不同变化和影响,习性就会产生差异。 习气日久形成,深植在大脑之中就是习性。一旦习气形成习性,就如同“墨悲丝染”一样,难以纠正,不可不慎。   苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。 如果不加以教导,善良的天性就会随着环境的影响而改变。 教育的方法、首要原则,在于专。专的多重含义:教学贵在持之以恒,教授内容应精而不杂,学习者专心致志。   昔孟母,择邻处(chu3)。子不学,断机杼(zhu4)。 孟轲的母亲为了居住环境有利于孟子的成长和教育,...
  • 道德经笔记(四)

    作者: king       发表时间: 2017-02-12 12:49
    道盅,而用之又弗盈也。渊呵,似万物之宗。 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。 湛呵似或存,吾不知其谁之子也,象帝之先。 俞樾云,说文皿部:“盅,器虚也。老子曰:道盅而用之”。“大盈若沖,其用不穷”,然则“弗盈”犹言“无穷”矣。王弼注:“地虽形魄,不法于天则不能全其宁;天虽精象,不法于道则不能保其精。沖而用之,用乃不能穷。满以造实,实来则溢。故沖而用之,又复不盈,其为无穷亦已极矣。形虽大,不能累其体;事虽殷,不能充其量。万物舍此而求主,主其安在乎?不亦‘渊呵似万物之宗’乎?”   第二句,王弼注:“锐挫而无损,纷解而不劳,和光而不污其体,同尘而不渝其真。”经文主要在阐述道的作用。道之旨,主张虚静无为,无知无欲,而“锐”与“纷”皆源于“知”和“欲”,知多而欲锐,欲锐而纷争。使民无欲无争,所谓&l...
  • 道德经笔记(三)

    作者: king       发表时间: 2017-02-12 12:12
    不上(尚)贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。 是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。 恒使民无知无欲也,使夫智不敢,弗为而已,则无不治矣。 王弼注:“贤”犹能也。“尚”者,嘉之名也。"贵"者,隆之称也。尚贤显名,荣过其任,为而常校能相射(相胜)。贵货过用,贪者竞趣,穿窬探箧(qie4),没命而盗,故可欲不见(xian,现),则心无所乱也。如果尚贤、贵货、见欲,则势必会使民相互竞技比能,争强好胜,遂即诈虑之谋起矣。 所谓“圣人之治”,主要是使民无知无欲,甘食肚饱,削弱其意志,健强体魄,而无愤无争,安居乐俗。王弼注:心怀智而腹怀食,虚有智而实无知也。骨无知以干,志生事以乱。 老子原意谓常使一般人民无知、无欲,常使少数知者不敢、不为,如是则清静自化,而无不治。盖老子之意,以为太上无治。世之所谓治者,尚贤则民争;贵难得之货,则民为盗;见可欲则心乱。
  • 道德经笔记(二)

    作者: king       发表时间: 2017-02-11 07:26
    天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。 有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。 是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。 夫唯弗居,是以弗去。 首句,人世间扬美而恶自显,举善而不善明。王弼注:美、恶犹喜怒也;善、不善犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得而偏举也。蒋锡昌云:无名时期以前,本无一切名,故无所谓美与善,亦无所谓恶与不善。迨有人类而后有名,有名则有对待。既有美与善之名,即有恶与不善之名。 第二句,有和无互相生成,难与易互相依存,长与短通过彼此表现出来,高和低互相依附,乐器的音响和人的声音互相应和,前和后互相跟随。(相:交互;互相。生:产生;转变。成:变成;成为;转换。形:比较。盈:盈满,盈溢。音声:音,声也。生于心,有节于外,谓之音;声击打乐器等发出的声音。和:相安,谐调,附和。随:依顺;依从;追随。) 第三句,圣人居无为之事,即人君以无为为居,好静、无事、无欲,不造作生事,以养成自完。行不言之教,即以身为教,以自完模范感化民众,使其自主实现自完生活。王弼注:自...
  • 道德经笔记(一)

    作者: king       发表时间: 2017-02-10 20:39
    道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。 无名,万物之始也;有名,万物之母也。 故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。 两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。 道(通名也,指一般之道理),是可言说的。此种可言说的道,非永存恒在的法自然之道。因为法自然之道,变易无穷,因势而行,与时俱在,非可以智而言明。以道之广博精微,是难以用语言准确地、完整地阐述言明的。 名(用于指称事物),可以命(名)。虽可为事物命名,所命之名(现象、表象)不能等同于事物本身(实体,永存恒在之名)。 因此,恒道是不可道的、恒名是不可名的。 王弼注曰:“凡有皆始于无,故未形无名之时,则为万物之始;及其有形有名之时,则长之、育之,亭之、毒之,为其母也。言道以无形无名始成万物。” 蒋锡昌言:“按天地未辟以前,一无所有,不可思议,亦不可名,故强名之曰'无名'。迨天地既辟,万物滋生,人类遂创种种名号以为分别,故曰'有名'。”  故“无名”、“有名...
  • 我的职业发展路线图

    作者: king       发表时间: 2016-07-10 20:38
            本人软件开发工程师,该职业发展路线图是根据自身经历以及对以后的职场规划而绘制,仅代表本人现阶段对于职场规划的理解,后续会在不断的学习和实践中调整、完善。职业发展规划,因人而异,因时而异,该职业路线图不一定适用您,但希望它能为您提供有限的参考。 职业发展阶段:摸索阶段、上升阶段、个人高峰阶段、社会化阶段、社会化高峰阶段、... 阶段特点:坚韧前行探索出路、方向明确迅速提升、个人能力专业化、工作形式团队化、活动范围社会化、... 经济状况:窘迫拮据、自给自足略有结余、积累支撑成家置产和投资、实现财务自由完成原始积累、足以支持做有意义有价值的事,...   简介完毕,上图(该图使用Xmind 7绘制):